赵毅衡:梦:一个符号叙述学研究

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   1.为哪此叙述学应当研究梦?

   叙述是人类把世界“看出一另一四个 名堂、说出一另一四个 意义”(human beings make sense of the world by telling stories about it)的措施,[1]是人类生存的基本组织措施。[2]甚至有学者认为“讲故事、听故事”是从“智人”阶段以来,人类生存的必然需要之一。有学者甚至认为必需物序列应当是“食-叙-性-住”。事先“当当我们 都当当我们 都 没人性,没人遮蔽,也活了下来,但几乎没人人能在沉默中生存,而一说话几乎立即引向情节叙述”。[3]

   梦是人类接触最多的叙事。就人的生活同类 而言,梦也远比一般想象的更为重要。平均每被委托人一昼夜要做梦另一四个 小时,做六至七个梦,从几秒到20分钟不等,其中可不可否可不可否 REM阶段头脑活跃到做出容易记住的梦。也本来说,人的一生有六年时间花在做梦上。

   梦对于人类之重要性,古人就熟知,这从远古典籍中关于梦的记载之多就可得知。五千年前巴比伦楔形文字记录的史诗《吉尔伽美什》,这位古巴比伦国王做了不少梦,他的母亲尼苏娜是详梦女神,为其解说即将占据 的事。这是现存人类第一另一四个 全版的梦记录及其解读。中国早期古籍中梦记载数量极大,古文献集《逸周书》记载一定量文王,武王、周公的梦境,看来以梦为政治行为指导,被认是治世有道。正事先梦的情节光怪陆离,神秘莫测,不符合人类文明生活的逻辑与常识,或者时不时被视为了解神意的途径,至今被认为可不可否借此预知未来;而在现代,心理学者认为梦是窥见人的主体精神奥秘的钥匙。

   或者,对于梦的好奇,是任何文化中关于人的思索之重要环节。或者梦始终没人成为叙述学研究的重要课题,相当重要的一另一四个 意味,是学界对梦的“叙述性”及其形成机制至今不得其解。中国叙述学界在这方面做的工作更少,至今只读到龙迪勇十年前所作的“梦:时间与叙事”一文。[4]

   首先,梦是总要叙述?本来人认为梦是感知,同类 并总要叙述,正如经验是感知而总要叙述,可不可否可不可否 用同类 媒介重述事先才成为叙述。吉尔罗强调:“正在做的梦是经验,总要文本”,事先“文本有边界,形成整体特性”;她又进一步说明:“有的梦文本是叙述,不不全总要叙述”。[5]她的意思是可不可否可不可否 一次要梦是文本,而其中更少的一次本来叙述文本。研究梦的著名学者,同类弗洛伊德和荣格,都只把梦的再述文本作为研究对象。弗洛伊德明白再述会造成困扰: “梦的世界(umwelt)无法形诸于语言”。[6]或者当当我们 都当当我们 都 把梦再述看成研究梦同类 的唯一途径,几乎从来不讨论这两者的区别。事先梦重述被(语言、文字或图像)媒介化,获得了明显的文本性与叙述性,梦同类 的叙述性就可不可否存而不论。

   本文认为:梦同类 本来叙述,本文将集中检查讨论梦的文本性与叙述性。

   首先,梦是事先被媒介化的文本,梦由梦者的心像(视像、语言、本来感觉)组成。经验面对的是结构世界,梦者面对的是被心像再现的世界。好的反义词,心像载体过高 通常符号载体的物质性,或者符号载体不不一定要有物质性,载体本来传送携带符号意义的感知,同类 传送甚至籍物质的缺失来传送,即所谓“空符号”。

   心像(最主本来视像和声像,或者也包括本来感官经验的心像)可不可否非常生动地再现世界的经验。经验中的感知,是纯粹直观的,并总要媒介化而携带意义的符号;梦的对象总要直观感知,本来符号,或者才组成梦叙述的符号文本。弗洛伊德说:“梦里的每一另一四个 符号都可不可否被看作是代表从前符号”,[7]这“从前符号”本来原符号的解释,梦是由符号组成的叙述文本。

   梦叙述有意义,或者意义不一定是人类现在的知识水平能理解的。古代的祥梦,现代的精神分析,当代的梦心理-生理研究,每个措施都扩大了当当我们 都当当我们 都 的理解范围,或者至今学界还是无法避免梦释义的本来基本问题报告 。这总要说梦没人意义,本来说梦并没人人类清醒的叙述活动的目的论意义:梦无法达到同类 设计的意义传达,事先下面会讨论的“梦叙述者”,没人给它意图性。

   维特根斯坦反对弗洛伊德理论,他认为“梦无特定目的,无本质,事先梦的种类没人之多”。[8]他的看法是对的:任何同类 释梦理论可不可否可不可否 解释一次要梦。从古至今有所谓“梦孵化术”(dream incubation),即让你睡前接收同类 暗示,哪此措施,可不可否可不可否 增加梦到同类 内容的概率,却无法决定梦会得出同类 意义。或者荣格把梦分成“小梦”与“大梦”,后者又称“有意义的梦”(significant dream),据荣格说此类梦可不可否揭示本来重要内容,是“当当我们 都当当我们 都 心理经验的宝贵财富”,时不时是“终身难忘”。[9]而“小梦”是没人记住的,无关紧要的,不值得作解释对象。吉尔罗的说法是:每个梦“总要内容,本来本来有信息”。[10]我被委托人认为,可不可有无可不可否解释的题材,主题,信息,总要叙述得以成立的基本条件,带着意图(主题意义)讲出的故事,甚至小说或戏剧,总要不少难以索解。叙述是再现一另一四个 卷入人物活动的变化,就此而言,任何梦总要叙述,有无“有意义”却取决于解释者的能力。

   梦有形成文本性和叙述性的另一四个 最重要的次要,即选泽(聚合轴操作)与组织(组合轴操作)。[11]梦的材料显然来源极广,不不一定是弗洛伊德所说的“压抑的欲望”。其中相当大的次要来自被委托人过去经历的记忆,做梦时受到的刺激,混合着哪此材料的想象。[12]哪此记忆并总要都能进入梦,最近的,显著的(同类心理学家称为“创伤”的记忆)材料相对优先。嘴笨 当当我们 都当当我们 都 至今不太了解同类 选泽过程,同类 机制之占据 却是明显的。梦的乱(incoherence),怪(bizarreness),则是选泽与组合一起起的作用。

   关于梦的组织,不少学者事先指出了梦文本特性的本来重要特性:同类有开端、发展、高潮,却不一定有结局。荣格认为“有意义的梦”起承转合俱全,这是他对极个别梦(“大梦”)的要求。[13]大次要梦没人结局,事先在高潮时,梦者就很惊奇,此刻往往惊醒,或是梦境转向别的“线索”。而没人结局,是梦的模糊表意措施的重要特性,事先结局是清晰的目的论标志,时不时携带者重大伦理意义:有结局的梦不不要 。

   就以上各点(媒介再现、内容意义、文本特性)而言,梦总要初阶的经验或感知,梦是典型的再现叙述文本,具有明确的文本性和叙述性。梦者被委托人是梦叙述的主角,梦者被委托人是梦叙述必然卷入的人物之一。由此,无论当当我们 都当当我们 都 可不可否解释出“意义”,任何梦都符合“再现卷入人物的事件”同类 叙述文本的底线定义。

   2. 梦的叙述措施

   梦的神秘性,一另一四个 重要意味,是梦者对梦中所见,梦者无法指挥,无法躲避,似乎当当我们 都当当我们 都 并总要梦者被委托人的头脑所产生的;[14]萨特也指出过,梦者的一大特性是“背叛反思的警觉”(loss of self-reflective awareness),[15]无法明白被委托人的占据 的虚实。梦者既无避免环境的能力,也无能力检查或调节自身反应。王充的描写很准确:“当其见,其人不自知觉与梦,故见其物可不可否 知其鬼与人”。[16]这局面与各种病态与药物所致幻觉相同,心理学家达马西奥描述癫痫病者的“失神”发作:“他既在那儿,又不在 那儿,能在一定程度上听别人讲话,或者思想若即若离……一另一四个 全版清醒的大脑瞬间背叛自我意识”。而他把“意识”比作“大脑中的电影”,或者“背叛自我意识”本来无法控制同类 电影。[17]做梦也落入非常同类的“失神”局面,或者,梦者无主体性,他的自我意识不在 场,他是梦叙述的被动接收者。

   或者上文事先说过,梦的内容是经过选泽和调整的,是叙述组织的产物。没人组织哪此材料的是谁,哪里找拥有主体性的“梦叙述者”呢?各种祥梦师认为梦叙述另有主体:掌握命运神秘的同类 力量,把梦植入梦者的头脑;精神分析学派认为是梦者受被委托人的潜意识控制,梦在完成梦者清醒时未能实现的愿望。按弗洛伊德说,同类 愿望源于爱欲与死亡本能,荣格则说是人类头脑中的原型意识。

   当代梦研究的主要力量,事先从精神分析学,转向神经生理学。[18]霍布森是神经生理派的领袖。1977年霍布森与马卡里提出:梦是前脑(forebrain)避免从脑干(brain stem)发出的神经元信号的产物,由此当当我们 都当当我们 都 提出“激活-综合假说”(activation-synthesis hypothesis)。此后梦研究者在同类 方向上多有开拓。[19]或者,梦可不可否在清醒时加以分析,说明其内容不完总要生理的,本来生理与心理的错综复杂组合。霍布森在九十年代后的研究,带上强烈心理学色彩。他指出“做梦的头脑是一另一四个 自行组织的体系,不不一另一四个 高一层的控制”。梦的情景怪异,组织混乱,正是事先同类 自我组织能力有限,没人把各种元素植入一另一四个 “前后一贯的叙述”。[20]梦叙述没人一另一四个 主体控制,事先控制组织梦的本来同一另一四个 头脑。他的绝妙打比方是,做梦就像一台电脑不工作时进入休眠请况,屏幕上显示的本来同一台电脑生成的“屏保图像”(screensaver)。[21]心理学家达马西奥也认为“大脑的故事没人讲述着,可不可否可不可否 一另一四个 可不可否称为‘讲述者效应’(teller-effect)的东西,一另一四个 可不可否可不可否 在叙事母体中时不时时不时出现并生存的自我”。[22]也本来说,叙述者是自我的一次要,或者可不可否可不可否 寄存于讲述之中,无法分离出来。

   同类 “自我组织”的理论,承认了叙述的发出者与接受者,是头脑的另一四个 不同次要。[23]任何叙述应当是同类 符号传达,是一另一四个 主体把故事文本传送给从前主体,或者在幻想,错觉,白日梦,梦境从前的自我符号中,是主体的一次要,把叙述文本传达给主体的另一次要。

   或者,梦叙述是机制错综复杂的叙述,最少从追寻叙述者的角度来说是最错综复杂的。一方面,梦如看电影:梦者总要叙述者,本来受述者。梦叙述总要梦者的正常自我在起作用,本来自我的一次要主体(可不可否称为“心眼”)在感知。被委托人面,当当我们 都当当我们 都 又说被委托人在“做梦”,是事先梦的叙述者也在当当我们 都当当我们 都 的主体之内:问题报告 之错综复杂就在这里。在把同类 错综复杂关系弄清楚事先,当当我们 都当当我们 都 可不可否总结出梦叙述有以下另一四个 特点:

   首先,梦者总要梦的叙述者,本来梦叙述的接收者、感知者。梦叙述必然是同类 主体单独接受,任何人无法代替别人,或窥见别人的梦境。第二次要:梦者只具有感觉到梦叙述的意识,或者梦者是梦叙述的受述者。时不时梦者不不意识到被委托人占据 做梦请况,有事先梦者感觉到被委托人在做梦(在所谓“透明的梦”之中),或者依然无法控制同类 梦中的任何情节,事先这次要意识本来梦叙述的受述人。这次要意识不事先用任何梦修辞改变梦叙述的内容。梦者醒来后对梦做二次叙述,可不可否可不可否 是尽事先回忆并复述这第次要意识的感知,而由精神医生来避免与第一层次的关系。或者有学者提出“我梦见”是自我矛盾的,应当改为“当现实之我全版让占据 虚构之我时,后者感知到”。[24]

其次,梦的叙述源头,弗洛伊德称为“梦工作“(dream work)的梦意识,是梦者自身意识的一次要。或者,梦叙述是同类 自身叙述,即意识的一另一四个 次要,把故事演示给意识的另一次要看。或者当当我们 都当当我们 都 对梦叙述的发出意识了解最少,事先无法直接观察。弗洛伊德认为,梦的形成实际上是同类 力量起作用的结果,同类 力量择取了梦材料,另同类 对哪此材料进行避免。这过程很像电影制作班子,对一定量拍摄的材料所做的剪辑加工。其结果是梦者感觉到的梦或幻觉时不时是扭曲的,不连贯的,使用了各种“修辞手法”,嘴笨 不一定全总要弗洛伊德所说的“审查”压制过分暴露的性内容。一位梦者告诉笔者,她在某件广泛报道的公交车火灾灾难事先,作了一另一四个 恶梦,梦见被委托人落在燃烧的车里,或者燃烧之中,意识似乎跳了出来,从空中看一遍这辆燃烧的车,或者又回到车里,直到把被委托人吓醒。显然这位梦者是受到事件报道的惊吓,或者报上的照片给她的印象陷得。害怕身陷火灾是欲望,加工的措施却不不一定是压制变形替代,相反,可不可有无更加显豁清晰。 (点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文艺学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89881.html