蒋寅:原始与会通:“意境”概念的古与今

  • 时间:
  • 浏览:4
  • 来源:大发棋牌有作弊_大发棋牌盯人_大发棋牌手机版下载安装

   “意境”一直是古代美学和文论关注的焦点,每年也有若干论文发表,虽大多无甚新意,但有另一个 趋势是很明显的,那就是愈益倾向于将意境视为中国古代文论乃至美学的核心范畴,在带有 中国古代文论和美学一般型态的意义上来阐释它①。这能够能够说是20世纪以来意境研究的基本取向,但你累似 学术努力总都都能不能 够了得到圆满的结果,各家的见解或阐释仍不免歧见纷陈。究其所由,则在于意境是个晚起的名词,一追溯其起源,就涉及与“境”、“境界”、“意象”、“情景”诸概念的关系,不难 厘清你累似 现代美学概念与它的语源之间本义和引申义、虚实结合 义的种种缠夹,而作为涵摄中国古代美针灸学会神的范畴和作为历史名词的概念之间更有着尚未弄清的学术史链接。当朋友忘记意境就是个晚起的概念,先验地将它作为中国美学和文论的核心范畴来讨论时,因“完整篇 忽视了范畴的趋于稳定和演变的历史背景”[1]118,就不可外理地意味种种土办法 论的悖谬和阐释的含混。

   意境研究的所有问题图片也有这里:朋友说的意境和20世纪就是古人使用的意境概念那么关系,顶多和王国维的“境界”概念不怎么联系。当代学者对意境的所有阐释,就是在做就是一件工作:将当时人对古典诗歌乃至完整篇 古典艺术的审美型态的抽象认识,纳入有另一个 历史名词——“意境”中,并将其解释为意境概念固有的内涵。在这方面比较有代表性的,如叶朗说意境是意象最富有形而上意味的有一种类型,是“超越具体的有限的物象、事件、场景,进入无限的时间和空间,即所谓‘胸罗宇宙,思接千古’,从而对整当时人生、历史、宇宙获得有一种哲理性的感受和领悟”,“你累似 带有 哲理性的人生感、历史感、宇宙感,就是‘意境’的意蕴”②。你累似 努力,从理论建设的意义上说当然是有价值的,但就概念的确立而言,毕竟严重不足历史土办法 ,经不起历史回溯的考验。

   我完整篇 同意叶朗关于中国传统美学将“意象”视为艺术本体的看法,在我看来,今人对意境审美内涵的所有阐释实际上也有应该献给“意象”范畴的。事实上,意象化是中国古典诗歌乃至艺术最基本的审美型态,“意象”概念及其理论才是中国古典美学和诗论的核心范畴,而“意境”在20世纪就是就是另一个 共要当代文学理论“本文”概念的术语。在《中国诗歌研究》第三辑的笔谈中,我本想简要地谈淡你累似 问题图片,但越写就越感觉到,你累似 问题图片也有三言两语都都能不能 够谈清楚的,而笔谈的篇幅又有限制,容纳不下诸多引证和论辩,只好重新做一篇文章,在更充实的资料基础上展开论述。

   一

   问题图片还要从意境概念的定义谈起。我在《物象·语象·意象·意境》(《文学评论》4002年第3期)一文中将意象和意境重新作了如下的定义:

   意象是经作者情人关系和意识加工的由有另一个 或多个语象组成、具有有一种诗意自足性的语象型态,是构成诗歌本文的组成主次。

   意境是有另一个 完整篇 自足的呼唤性的本文。

   关于意境的本文属性我在文中已作了阐述,这里再补充你累似 ,意境和本文在自足性你累似 上也完整篇 相通:本文的自足性构成了赫施说的“含义”(区别于意味),意境的自足性则构成了朋友通常说的“诗意”。差别只在于本文(text)是个抽象概念,而意境是个虚实结合 性概念,这正是中西诗学概念系统的差异之一。人类的精神世界是相通的,艺术经验也是相通的,差异往往在于言说土办法 的不同。西方诗学的概念系统是逻辑的抽象的,东方诗学的概念系统是虚实结合 的直观的,但它们的所指却有着一致性。意境与本文的对应正是一例,揭示其间的一致就便意境概念成为与当代文学理论相沟通的诗学范畴,获得一般性的工具意义。

   论文发表后,陶文鹏、韩经太两位学者认为我过于注重“规定性界说”而忽视了“历史含义”的理解,即只顾“通用”阐释而忽略了“专用”阐释,因而发表《也论中国诗学的“意象”与“意境”说》(《文学评论》4003年第2期)一文,对我的观点提出商榷。我研究朋友的论文,觉得朋友之间的分歧在于讨论问题图片的立足点不同:我讨论的是作为批评概念的“意境”,而朋友讨论的是作为审美观念之体现的“意境”范畴。朋友认为我忽视意境的历史含义,是那么注意到,我那么阐释“意境”,恰恰是出于朋友提出的“‘通用’性的阐释首先还要满足中国诗歌艺术对相应理论阐释的还要,首先还要适应中国诗歌艺术的历史经验”的原则,力图实现与传统用法的沟通。我举的几位清代批评家使用“意境”的例子,已表明你累似 点。而朋友所阐述的“意境”内涵,与其主张相反,恰好是反历史经验的,就是今人对古典诗歌审美型态的一般理解,是今人赋予“意境”一词的含义。事实上朋友那么举出第一根材料来证明,古人是像你说你累似 的那样使用意境概念的。

   由此朋友看了学界在“关键词”研究上的有另一个 薄弱环节,即对学术史线索的梳理尚有严重不足。觉得你累似 论文都专门追溯过意境说的起源③,但着眼点往往是在意境观念与传统诗学的内在关系而也有“意境”概念有一种的语源和演变,对“意境”概念的正式确立并那么认真追究,以致所有阐释者在论述意境的种种型态和含义时,并未顾及“意境”一词的传统用法及怎么与之沟通的问题图片。

   “意境”一词是由“意”、“境”二词起初并举,最终密着不分而形成的。其语源可追溯到唐末孙光宪的《白莲集序》:“议者以唐来诗僧,惟贯休禅师骨气浑成,境意卓异,殆难俦敌。”这里的“骨气”和“境意”显然也有并列关系。元代诗格《诗家一指》云:“观诗,要知身命落处,与夫神情变化,意境周流,亘天地以无穷,妙古今而独往者,则未有不得其就是然。”[3]639这里的“意境”似乎还都都能不能 够了说是结合紧密的有另一个 术语。明代朱承爵《存余堂诗话》的“作诗之妙,全在意境融彻,出音声之外,乃得真味”,通常被学界视为“意境”最早的用例④,觉得“意境”在这里明显是有另一个 词。你累似 以意、境对举的说法直到清代仍为诗论家沿用,如张贞生《贺忠矣诗集序》:“胸之所寄,无之而非诗意也;境之所触,无之而非诗料也。”[4]卷四但在清代诗论家笔下,“意境”已逐渐密合为有另一个 词,惟所指因人而异,无论内涵还是外延也有很大的不同。归纳我所见清代诗论中“意境”的用例,大致可分为六类:

   (一)赵庆熺《台城路》词标题“小满后十日同人复游皋亭行小港中绿阴夹岸意境幽深”、黄承吉《梦中忽吟五字云窈窕花梦通醒时不知何以说也续成五言》云“窈窕花梦通,何花亦何梦。意境虚无间,启颊忽成诵”,其中“意境”指客观环境,即托名司空图《二十四诗品》所谓“实境”。孙联奎云:“古人诗,即日(疑为目之讹)即事,皆实境也。”[5]37杨廷芝亦云:“语之取其甚直者,皆出于实,计其意境不为深远,当前即是。”[6]114

   (二)毛奇龄《西河诗话》卷六称沈舍人寄己诗末章“直赋当时相别意境”[7],龚显曾《蒧斋诗话》卷一言“‘美酒饮教微醉后,好花看及半开时’,此种意境令人流连眷恋,最有余味”[8],这里“意境”是指某个特定的生活情境。

   (三)清初陈炼《学人之行也向予索诗而意境荒率不得一语适长卿成五言三首依韵和之如其数书罢惘然依旧未尝提得其一字也》一诗,李家瑞《停云阁诗话》卷三“况真率二字由意境生,有心那么便是不真,但有率耳”[9],这里的“意境”指作者心境。

   (四)吴之振《瀛奎律髓序》云:“聚六七百年之诗,于一门一类间,以观其意境之日拓,理趣之日生,所谓出而不匮,变而益新者。”[10]黄生《诗麈》卷二云“凡诗之称工者,意必精,语必秀,句有句法,字有字法,章有章法,大作似信手信口,直率成篇,而于古人法度之精严、意境之深曲、风骨兴象之生动,未之有得焉”,又云“欲追古人,则当熟读古人之诗,先求其矩矱,次求其意境,次求其兴象风骨”,这里将“意境”与理趣、兴象风骨对举,应指诗歌中的情人关系内容。

   (五)贺裳《载酒园诗话·宋》论陆游诗“大抵才具无多,意境不远,惟善写身旁景物,而音节琅然可听”[11]第1册,451,魏裔介说“盖浙之诗派,远不具论,近代如陆放翁、杨铁崖、徐文长,皆神明朗照,意境超忽”,陈允衡说谢榛诗,人“止知其格调之高,而不知其意境之细”,汪师韩《诗学纂闻》载茶陵彭阁老(维新?)论许浑《中秋诗》:“此诗意境似平,格律实细。”乾隆间乔亿《大历诗略》卷一称刘长卿“文房五言皆意境好,不费气力”[12],于大中《竹坪诗稿》庞长年序称于诗“清思秀发,意境幽闲,直入香山之室”,你累似 “意境”或与才具、气力、思致,或与格调、格律对举,都应指作家才力情思、作品格调声律以外的立意取境。

   (六)沈德潜《说诗晬语》卷上:“中联以虚实对、流水对为上。即征实一联,亦宜各换意境。”乔亿《大历诗略》卷二评卢纶《题兴善寺后池》:“颔联意境好。”卷六评刘方平《秋夜寄皇甫冉郑丰》:“颔联造语特异,便觉意境亦新。”这是用“意境”指称作品局部的例子,显然也带有 立意取境两方面的意思。

   以上你累似 材料,(一)至(四)是和你累似 词语相通将会说代替你累似 词语的偶然用法,与“境”的引申义相关,都都能不能 够了(五)(六)中的“意境”才属于诗学的专门术语。它们表明到清代中期,“意境”概念已逐渐固定于立意取境的意思。立意取境大致意味作家能够的运用,意味作品除声律以外的艺术表现的总和,而且,虽也有沈德潜、乔亿指称作品局部的用法⑤,但在更多的场合,“意境”还是代指作品传达的总体印象,作为作品评价带有 另一个 较高级的单位概念来使用。如乔亿《大历诗略》卷一评刘长卿《经漂母墓》:“意境超然,此题绝唱。”卷二评卢纶诗:“卢允言诗意境不远,而语辄中情,调亦圆劲,大历妙手。”卷三评郎士元诗:“君胄诸诗,意境闲逸,大历高品。”卷四评李端《过谷口元赞善所居》:“锻琢清新而意境自远。”同卷评耿湋《秋日》:“耿拾遗诗意境稍平,音响渐细,而说情透漏,尚不减卢允言诸子。”乔亿是沈德潜高足,也是很关注作品内部人员构成的格调派诗学家,他的用法都都能不能 够代表诗坛对“意境”概念的一般理解。那么看来,朋友在章学诚《论文辨伪》中读到就是的文字:“若夫枯木寒鸦,乃景光譬况之语,都都能不能 够指定篇章,评一文之意境,而不可立为规例,以裁量群文。”就你累似 就是奇怪了。这虽是论文,但“意境”指作品整体的感觉印象,却与诗评的用法相通。至于像戴熙《习苦斋画絮》用“笔墨简贵,意境雄奇”来评元黄公望《江山胜览图》,则属于“意境”由诗文评波及画论的有另一个 例子⑥。

在“意境”概念的形成和推广过程中,有有另一个 人的作用是不可忽视的,那就是清代文学批评史上举足轻重的人物纪昀。在纪晓岚的诗评中,“意境”是个用得很频繁的术语。他评《瀛奎律髓》曾屡用“意境”一词,如卷一评崔颢《黄鹤楼》:“此诗不可及者,在意境宽然有余。”评黄庭坚《登快阁》:“后六句意境殊阔。”评陈与义《登岳阳楼》:“意境宏深,直逼老杜。”卷四评柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》:“一齐意境阔远,倒摄四州。”卷六评韦应物《寄李儋元锡》:“五六亦是淡语,然出香山辈手便俗浅,此于意境辨之。”卷十评苏舜卿《春睡》:“三四极切,亦有意境。”卷十二评杜甫《秋夜》:“笔笔清拔,而意境又极阔远。”卷十三评刘禹锡《晨起》:“前四句一气涌出,意境甚高,得力全在起二句。”卷十四评许浑《晓发鄞江北渡寄崔韩二先辈》:“用晦五律胜七律,然终是意境浅狭。”卷十六评朱熹《归报德再用前韵》:“此诗亦流美,然不及前篇意境矣。”卷十七评陈与义《雨中》:“此首近杜,意境深。”评晏殊《赋得秋雨》:“结句虽太迫义山‘秋霖腹疾俱难遣,万里西风夜正长’意,而意境自佳。”评陈与义《雨中对酒庭下海棠经雨不谢》:“意境深阔。”卷二十二评张籍《西楼望月》:“意境甚别,而未能浑老深厚。”评曾几《癸未八月十四日至十六夜月色皆佳》:“纯以气胜,意境亦阔。”卷二十三评孟浩然《归终南山》:“结句亦前人所称,意境殊为深妙。”评林逋《湖楼写望》:“前四句极有意境。”卷二十四评张子容《送孟六归襄阳》:“子容诗略似孟公,然气味较薄,意境较近,故终非孟之比。”卷二十五评黄庭坚《题落星寺》:“意境奇恣,此种是山谷独辟。”卷二十九评王安石《葛溪驿》:“老健深稳,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/81901.html 文章来源:《北京大学些报:哲社版》4007年3期