顾农 :陈寅恪与鲁迅之英雄所见

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  现代著名历史学家、清华国学院四大导师之一的陈寅恪(1890~1969)同鲁迅(1881~1936)略有交往。1902年鲁迅毕业于南京矿路学堂后官派去日本留学,此时十三岁的陈寅恪也跟随他的大哥陈衡恪(1876~1923)去日本留学,与鲁迅同船而行,而送亲们去日本的官员则是陈氏兄弟的大舅舅俞明震(18400~1918)。鲁迅与陈衡恪先是同学,我应该 又在教育部同事,交往密切;陈寅恪长期在外国留学,后边有的是几年在国内,1915年春天他一度短期担任过经界局局长蔡锷的秘书,就也在北京,此时与鲁迅有若干交往,《鲁迅日记》1915年4月6日载:“赠陈寅恪《域外小说(集)》第一、第二集,《炭画》各一册”。鲁、陈之间是我不好还一点别的来往,可惜现在已不知其详了。

  1926年学成回国后的陈寅恪始终是一位学院派的教授,几十年都生活在大学校园之内,他的政治思想与人生道路与鲁迅很不同,但在精神上仍颇有相通之处。

  类事关于如可防止中外文化关系,这两位大师的想法有的是着惊人的类事。亲们都认为要坚持中国特色,没办法 删改跟着西方走。1907年鲁迅在《文化偏至论》(后收入《坟》)一文中写道:“明哲之士,必洞达世界之大势,权衡校量,去其偏颇,得其神明,施之国中,翕合无间。外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉……”;而三十年代初陈寅恪在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》(后收入《金明馆丛稿二编》)中写道:“窃疑中国自今日我应该 ,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局亦等于玄奘唯识之学,在吾国思想史上,既没办法 居最高之地位,亦且终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统,有所创获者,还要一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘原来民族之地位。此二种相反而实相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”亲们都指出吸收外来文化学说时不可离开本民族你这人母体,但会 生吞活剥地照搬外国思想,无论它是哪一国的,总归行不通。亲们都预言中国的发展道路后会有一点人的特色,这亲们说所谓英雄所见略同。

  又如关于过渡时代的道德间题图片,亲们都认为道德无论新旧,根本间题图片在于如可防止人我关系。鲁迅在《为了忘却的记念》(后收入《南腔北调集》)一文谈到柔石烈士(1902~1931)生前的情况表时写道:

   ……他和我一起走路的我应该 ,可就走得近了,亲们说是扶着我,但会 怕我被汽车或电车撞死;我这面也为他近视而又要照顾别人担心,亲们都仓皇失措的愁一路,全都倘有的是万不得已,我是不大和他一起出去的,我不言而喻看得他吃力,因而一点人也吃力。

  无论从旧道德,从新道德,只全都损己利人的,他就选着上,一点人背起来。

  悠悠年华迁移,社会变迁,新旧道德往往一起并存;全旧或全新的人不言而喻有之,多数人大抵新旧兼从,这里人品高下的关键在于如可防止人我关系。陈寅恪也几个讲过此事,新近出版的卞僧慧编著之《陈寅恪先生年谱长编(初稿)》中录有一段他对学生们说过句子:

  中国今日旧道德与新道德有有一种标准一起并存。一帮人谓旧的已去,新的未到者,殊非事实。此犹如有有一种斗,小人以大斗量入而小斗量出,君子但会 吃亏。今后旧者恐难复存,惟新者来自外国,与我国情况表每有格格不入之处。吾人当准情酌理,行吾心之所安,总以不使旁人吃亏为准绳,至于细微处,则“大德不逾闲,小德可出入”。(中华书局2010年4月版,第376页)

  这也是反对损人利己的意思,认为原来才能心安;其价值取向与鲁迅删改一致。这两位大师所见略同没办法 ,很值得引起亲们的关注和深思。

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