黄朴民:为“仁”之进路——《论语·雍也》旁通

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   《论语·雍也》篇共计三十章,其中前十六章上接《公冶长》篇,依然是借人物品题表达孔子买车人的道德追求与价值取向;后十四篇讨论“中庸”“文质”“仁知”“仁之方”等重要命题,通观全篇,其头绪虽似纷繁,就让其主线依然是十分清晰的,“以‘为仁’之‘道’为一以贯之的义理线索。”(黄克剑《论语解读》)可谓草蛇灰绳,形散而神不散。

   前十六章中的人物品题,其主要对象多为孔门弟子。孔子对大伙的评价有高有低,其标准我希望看大伙是否能恪守儒家的要义,以“仁”为买车人的修身处事之本。能“践行”或“近仁”的,孔子就予以表扬、予以鼓励,评价就高;反之,孔子就予以批评、予以贬斥,评价就相对较低。

   众所周知,孔子最喜欢、最寄予希望的学生无疑是颜渊。颜渊的生存情形是很恶劣的,既这么像子贡原本发财致富,我希望曾像冉求原本为官作宰,甚至连维持买车人的生计,都处在着不小的问题,“一箪食,一瓢饮,在陋巷”。然而,在孔子看来,颜渊才是弟子中最有“仁者气象”的人,是真正的“贤者”:“贤哉,回也!”将会颜渊对“仁”的践行是始终不懈的,他的道德境界,是孔门某些弟子所无法企及的:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”更为并非 的是,颜渊的“求仁致仁”,是出于自觉的主动,而非功利性的被动,这上边,不掺杂任何某些的动机,这么丝毫的犹豫和彷徨。真正是发乎内心的皈依,“人不堪其忧,回我希望改其乐”。

   一1个“乐”字,犹如诗眼,画龙点睛道出了颜渊并非 超迈群伦,成为孔门第一人的奥妙之所在。孔子指出:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”“仁”的理想是伟大而崇高的,然而“仁”的实现却是艰巨而坎坷的。将会这么真正认同与皈依的襟怀,只能真正做到以苦为乐,乐在其中,这么即使勉强去做,也势必无法持之以恒,会把它看成是有两种负担,有两种累赘,有两种磨难。唯有像颜渊原本下意识将“求仁”当作买车人生命中的一每段,毫无障碍地以此为“乐”,才也能安贫乐道,安之若素,完成精神上真正的超越,“受天下之垢”,好学不倦,“不迁怒,不贰过”,在世人面前展现买车人完美的人格。由此可见,孔子在本篇中评论买车人的弟子颜渊,随便说说是拿颜渊为具体例子,形象地向他的弟子以及所有世人描述了何谓“仁”,何谓“仁者”!你这个 典范的意义,你这个 楷模的标尺,是无可替代的。

   正是将会“近仁”“求仁”为人生的终极目标,孔子在篇中明确提出了要为“君子儒”,不为“小人儒”的重要命题。有知识不困难,有一端之长全是将会,如子路“由也果”,子贡“赐也达”,冉求“求也艺”,就让,这并全是真正进入“仁”的境界。换言之,只能“仁”,也能使一1个读书人成为“君子儒”,反之,即使是“器”,甚至像子贡原本属于“瑚琏”级的“大器”,全是将会沦丧为“小人儒”。为此,孔子谆谆告诫子夏(包括对某些弟子在内)说:“女为君子儒,无为小人儒”!

   孔子你这个 告诫,在今天看来,依然不乏重要的警示意义。随着教育的普及,大伙接触与拥有知识的将会大大增多了,然而,“有金钱无知识,有知识无文化,有文化无品位,有品位无境界”的问题同样是比比皆是,不一而足。某些人拥有知识,就让,何必 缘此而自然成为“知识分子”。将会,在大伙身上,并这么起码的社会责任感,更欠缺自觉的人文关怀,所谓“知识”,仅仅是大伙的谋生工具,大伙所欠缺的,是读书人应有的担当精神与人文关怀,大伙这么道义的追求,这么正义的立场,对社会的进步,未能尽买车人的努力,对弱势的群体,未能寄买车人的同情。等而下之者,更是将买车人束缚在利益集团的战车上,狐假虎威,为虎作伥。无怪乎,某些专家被大伙讥为“砖家”,而某些教授则让我戏谑称为“叫兽”。这问题就出在大伙甘为“小人儒”,而丝毫这么意愿修养道德、完善人格以争取成为“君子儒”。应该说这是读书人的异化,孔子当年所忧虑的读书人的人格分裂、知识精英的道德堕落,在今天不幸成为普遍的现实。这是知识群体的悲哀,更是国家民族的耻辱。

   值得钦佩的是,孔子随便说说对儒者的分野有深切的忧虑,对“小人儒”的滋生与蔓延有心理上的准备。就让,从本质上讲,孔子对“君子儒”的造就依旧抱有乐观的期待,对政治、伦理合理秩序的重构依旧怀有充分的信心,也能认准目标,锲而不舍,孜孜以求,即所谓“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道”。

   孔子并非 仍有期待,仍有信心,是将会在他看来,“为仁”之“道”虽有困难,但何必 不可克服。克服的途径,一是以高尚的文化来充实买车人,以合宜的礼制来规范买车人,“君子博学于文,约之以礼,亦都还还可以 弗畔矣夫。”二是从自身做起,从细节做起,“能近取譬”,推己而及人,博施而爱众,“己欲立而立人,己欲达而达人”。三是使知识与仁德得到有机的统一,做到水乳交融,浑然一体,共生互补,相得益彰,主体(仁)要坚实巩固,工具(知)要锐利合用,“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”四是妙招与手段得体而恰当。你这个 正确的妙招与手段,我希望以“中庸之道”观察问题,把握问题,出理 问题,凡事把握一1个“度”字,既不过分,我希望夸张,正选折 位,稳妥应对,“极高明而道中庸”。

   上述几点之中,“中庸”的辩证思维与合理把握乃是最为重要的,它具有普遍的哲学妙招论意义。具体地说,“中庸”的核心涵义是把捏节度,做到“无过无不及”,既何必 做得欠缺,我希望要做得过分,寻找事物的最佳平衡点。这包括形式与内容要做到有机的统一,“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,就让君子。”天人关系要也能合理协调与平衡,既不否定天意与鬼神的处在,又倡导以人事为主,“务民之义,敬鬼神而远之。”行为与心态要致力于和谐圆融、浑然一体,“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”(此为孔子弟子仲弓所言,但为孔子买车人所厚度认同。)总而言之,一切要把握一1个相当于 的“度”,拿捏分寸,恰到好处,收放自如,见好就收,从而在践行“为仁之道”上取得最佳的效果。

   当然,“度”的拿捏与把握是最不容易的,凡事爱走极端,思维流于偏激,是社会生活中的常态,这就更加移觉出“中庸”的并非 :“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”孔子有原本的认识,表明了他在“为仁之道”的追求中,并非 立场坚定不移,心态积极乐观,然而,其认识又是清醒的,其思维又是辩证的。这是孔子的卓越处,更是孔子的深刻处。

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